麻將胡了晚明張宏（1577—1652后）《止園圖》冊是一套描摹止園的園林繪畫。止園位于今江蘇省常州市，園主為明代常州文士吳亮（1562-1624）。該冊繪于1627年，現(xiàn)存二十開。個中第十三開所繪的是南池（圖1），池呈矩形。現(xiàn)名為“矩池-碧浪榜-蒸霞檻”。畫幅對岸有百株桃樹，畫中桃花瑰麗。池的左側為長廊，右側朦朧一條幼徑?！吨箞@記》稱，吳亮每次走到此處，都市身不由己的誦起李白詩句：“桃花流水杳然去，別有天下非人世?！弊阋燥@示主人吳亮造景的居心：廣植桃樹尋覓人世瑤池。吳亮作《桃塢》亦可意會其桃源造景的企圖，詩云：“咫尺桃源可問津，墻頭紅樹擁殘春。故園自有成溪處，不學漁郎欲避秦?！盵1]
止園造景對桃花源意象的行使，雖僅反應有明一代私田園林的一個側面，但由此可能窺視明代江南私田園造園用典意象。明代江南私田園林的興修，常借用玄教瑤池，這些瑤池的顯露概略分可為三類：一為海上仙山；二為洞天勝境；三為桃源瑤池。私田園林中瑤池的興修，往往成為園林中的勝境或點睛之筆，正在園林興修中起到不行低估的效率。存世的園林繪畫中，有相當一個別描摹這類瑤池的作品。本文即盤繞著園林繪畫中的瑤池顯露張開，圖謀摸索瑤池意象正在園林繪畫中的區(qū)別浮現(xiàn)體例，圖像的源流及其與景觀之間的相閉，以及繪造瑤池圖像背后的心緒等要素，進一步明了其園林繪畫中瑤池顯露的企圖。
圖1 明 張宏《止園圖》 第十三開 《矩池-碧浪榜-蒸霞檻》 紙本設色 32cm×34.5cm 1627年 加州伯克利景元齋藏
正在園林中興修瑤池，有著長遠的汗青?！妒酚洝份d昔年漢武帝修造修章宮，正在宮中修池，池中修三座高臺，以標記海上三神山。自此，天子與文士關于瑤池的興修就沒有遏造過。但目前而言，依照楬橥的圖像材料，正在圖像中顯露園林瑤池可能追溯到唐代。
唐代畫家盧鴻一（？-740前后），也稱盧鴻。畫有《草堂十志圖》，凡是稱其為《草堂圖》。“十志”，原本是草堂圖所畫的十個景點，憑據(jù)《云煙過眼錄》記錄，十個景點分手是：翠庭、洞玄室、草堂、樾館、期仙磴、滌煩磯、云錦淙、金碧潭，倒景臺、林煙臺。個中三景，洞元室（圖2）、枕煙廷（圖3）與期仙磴皆帶有玄教瑤池顏色。
盧鴻為唐代聞名蓬菖人，《舊唐書》載：“盧鴻一字浩然,本范陽人，徙家洛陽。少有學業(yè)，頗善籀篆楷隸，隱于嵩山。開元初，遣備禮再征不至……仍令府縣送隱居之所，若知朝廷得失，具以狀聞，將還山，又賜隱居之服，并其草堂一所，恩禮甚厚?！盵2]實質大意為唐玄宗欣賞盧鴻，三詔見乃見，但盧鴻據(jù)不膜拜，天子不違其志，賜米、絹、蓬菖人服以及草堂一所，歸嵩山隱居。
盧鴻字浩然，本范陽人。山林之士也，隱嵩少。開元間以諫議大夫召，固辭。賜隱居服、草堂一所令還山。頗喜寫山程度逺之趣，非泉石、膏肓、煙霞、痼疾得之心應之手未足以造此。畫《草堂圖》，世傳以比王維《輞川草堂》。蓋是所賜，一丘一壑，本身足了此生。今見之筆乃其志也。今御府所藏三：窠石圖一；松林會線 唐 盧鴻（傳）《草堂十志》之“枕煙廷”尺寸不詳 臺北故宮博物院藏
臺北故宮博物院藏傳盧鴻《草堂十志圖》卷，是由多個景點構成的一個長卷。學界雖有區(qū)其余主張，但以吳堅定考據(jù)的為五代摹本最為有說服力[4]?！恫萏脠D》正在宋代時已有多個摹本，最為聞名確當為李公麟（1049-1106）摹本。李公麟，字伯時，號龍眠居士，安徽舒城人。宋厲密記錄盧鴻《草堂圖》，“今所存者八，而遺其草堂、樾館二”。李伯時曾臨盧鴻《草堂圖》，臨當時所存八幅，后又補出掉失的兩幅。厲密之友壬子慶得李伯時摹本，其后有李伯時、秦觀、朱長文等人正在每個景點的題詩。李氏摹本題跋的實質與臺北故宮博物院藏（傳）盧鴻《草堂十志圖》實質險些一概，筆者比對了十個景點的題跋，僅有少個別錯字或誤用之字區(qū)別?？梢妰蓚€版本，應出于一個泉源，足以顯示出《草堂圖》摹本的安寧性。李伯時臨《草堂圖》后曾作一首詩：
甘泉修章空草澤，甲第紛紛誰復數(shù)。嵩岳征君一草堂，卻有繪圖傳萬古。巖巒奧勝帶煙霞，曠望幽盤那里所。微茫短幅幾摹仿，便覺市朝如糞土。輞川別業(yè)王維畫，君陽山記希聲敘。胡將冰雪污塵囂，周圍雖勝非吾侶。[5]
李伯時正在詩中表彰了盧鴻的《草堂圖》比漢武帝的甘泉、修章二宮還要有性命力，并表達山林之志，稱王維的輞川別業(yè)雖勝，但卻不是本身的伙伴，以是，李伯時正在《龍眠山莊圖》（圖4）中將王維的別墅換成了盧鴻的草堂。足見出盧鴻的草堂正在李伯時心中的位子。
洞元室者，蓋因巖作室，析理講玄，室反天然，元斯洞矣。及邪者居之，則假容竊次，妄作虛誕，竟以盜言。詞曰：嵐氣肅兮巖翠冥，室陰虛兮戶蕓迎。披蕙帳兮促蘿筵，講空空兮覈元元。蕙帳蘿筵兮洞玄室，秘而幽兮貞可吉。返天然兮道可冥，繹妙思兮草玄經(jīng)，結幽門兮正在黃庭。（見圖2題跋）
取名“洞玄室”，并非不常。洞玄是玄教經(jīng)典三洞洞玄部的名稱，取其名不但意味著盧鴻對玄教洞天的熟練，同時，也意味著景仰。盧鴻所隱居的嵩山，為玄教洞天圣地，唐代司馬承禎（639-735）《天下宮府圖》中將其列為玄教三十六洞天之第六洞天，名曰司馬洞天或司真洞天。
枕煙廷者蓋特峰秀起，意若枕煙。秘廷凝虛窅若仙會。即楊雄所謂爰靜神游之廷是也，可能超絕紛世，永絕清白心靈矣，及機士登焉，則寥聞戃恍，愁懷情累矣。詞曰：臨泱漭兮背青熒，吐云煙兮合窅冥。怳歘翕兮沓幽靄，意縹緲兮群仙會。窅冥仙會兮枕煙廷，竦魂形兮注視聽。聞夫至誠必感兮祈此嶺，絜顯氣養(yǎng)丹田終仿像兮觀靈仙。（見圖3題跋）
《草堂圖》中“期仙磴”一景，題詩文“山中人兮好圣人，遐念聞此兮欲飛煙，鑄日煉液兮佇還年”更流暴露對仙道渴仰的思念園林。
因巖作室，山洞之士，即蓬菖人的稱呼，先秦文件曾經(jīng)閃現(xiàn)。李伯時歸隱舒城后，置龍眠山莊。所作《山莊圖》顯示，李伯時仿造盧鴻草堂修立別業(yè)，并以自然山洞舉動隱居與玄講的景點。李公麟固然也敬仰王維的輞川別業(yè)，但正在《山莊圖》中，卻用盧鴻的草堂代替了王維別墅。這種調換，也成為宋自此山川畫中常閃現(xiàn)草堂或草亭的圖像出處。由此，草堂擁有卓殊的標記事理。李公麟的《山莊圖》，每處草堂的表圍皆以圓形圍繞，或是用干草或是修葺的石臺，如秘荃庵一處便是修立正在一近圓形的石臺之上，其余鄉(xiāng)茅館等幾處修立皆用相像干草圍成圓形圍墻。這同盧鴻《草堂圖》所繪草堂構造向來?！渡角f圖》關于山洞這一母題的顯露，就閃現(xiàn)三處，以至通盤畫面都是盤繞著山巖實行擺設的。如個中延華洞一景，題詩為：
固然，李公麟為居士，但宋代中后期閃現(xiàn)的三教合流的思念使得文士的信心不再限度于某一宗教信心。從盧鴻、李公麟隱居后所興修的景點可能看出文士對玄教洞天寰宇的景仰。
唐代銅鏡閃現(xiàn)一種山川園林的顯露體例，1965年三門峽市印染廠出土唐代憲宗元和四年（809）銅鏡，銅鏡定名為“六出海島人物鏡”（圖5），此鏡所繪造的圖式分明是海上仙山的形式。一仙島位于汪洋偉大的大海中，島上有草堂修立還奇花異草等人居境遇。別的，倪葭楬橥一幅私家保藏的唐鏡[7]（圖6）。鏡面所繪山川園林，水焦點置一假山，近景太湖石，中景偏右有一茅亭，一高士神情人物趺坐亭內。池中有蓮花、鴛鴦兩只，池水周邊樹木圍繞。此鏡也是取海中仙山的圖像形式。由此，從圖像質料中也可能看出，唐代園林的構造曾經(jīng)閃現(xiàn)玄教瑤池的意象了。
假使中國的私田園林早正在北魏、宋代就相當隆盛，以至被業(yè)界稱之為“中國園林的洛陽時間”。南宋今后江南私田園林也日漸榮華，青出于藍，被譽為“中國園林的江南時間”。然而，因為朝代更替之際，烽煙頻仍，宋代大個其余私田園林被毀壞了。直到元末江南才閃現(xiàn)私田園林興修的新飛騰。正如顧凱指出：“元末姑蘇“獅子林”、昆山顧瑛“玉山佳處”、松江曹云西“曹氏園池”、無錫倪瓚“清閟閣”等尤為聞名?！盵8] 元代玉山雅集之主顧瑛（1310-1369）的園林不止一處，個中有一處曰“幼桃源”。楊維楨（1296-1370）作有《幼桃源記》?！坝滋以础彪m為隱居之所，但楊維楨文中無不顯現(xiàn)著“幼桃源”興修乃關于瑤池的景仰?！队滋以从洝逢P于明了元、明私田園林極為緊張，尚未惹起學界珍惜，茲不避其長，全文如下：
隱君顧仲瑛氏，其世家正在谷水之上，既與個中為東西第，又稍為園池西第之西，仍治屋廬個中。名其前之軒曰“問潮”，中之室曰“芝云”，東曰“可詩齋”，西曰“念書舍”。又后之館曰“文會亭”、曰：“書畫舫”，合而稱之則曰“幼桃源”也。仲瑛才而倦仕，笑與閑居，而適以閑居余。余低昆，仲瑛必迎余桃源所，清絕如正在壺天，四季花木晏溫常如二三月時，殆不似人世世也。余既預?而落室，仲瑛且出文未板求余志牓屋顏。余聞宇宙稱桃源正在人世世者，武陵也，天臺也，而伏翼之西洞又有幼者云。據(jù)傳者言：武陵有父子無君臣，天臺有佳偶無父子也。方表士好引其□認為高，而不行能入中國人之訓。其象也，暫敞亟閟；其接也，陽示而陰諱之，使人念之，如模糊幻景，然不行倚信。雖曰笑園，若彼吾何取乎哉？若今桃源之正在顧氏居，非將讬之引諸八荒表也。入有親以職吾孝也；出有弟以職吾友也；交有朋齊戚黨以職吾任興□也；子孫之出任于時者，又有君臣之義以職吾惠與愛也。桃源要是，豈傳所述武陵、天臺者可較劣哉？然而必桃源名者，留侯非不知赤松子之恍惘也，而其言曰：吾將棄人世事從之游。知之者認為假之而去也。仲瑛氏亦將假之焉云爾？仲瑛齒雖強而志則息矣，其桃源其息之所寄乎？而猶認為幼云，如伏翼者幼寄云耳，固不行大絕俗而去已?；蛟唬豪ニ仔畔晒恚踬F大族，有駕航冀風一引至殊島，見仙境母、東方生，乞千歲果啖之。而顧氏家弗能從此幼桃源之名于昆也。仲瑛聞予前說，喜中其志。又聞后說，而喜人之億個中也。并書為記。至正八年秋七月甲子會稽楊維楨書。[9]
顧瑛幼桃源的擺設清絕如壺天，其花木如人世二三月的春天凡是。楊維楨以是拿當時廣為人知的人世桃源武陵、天臺與之做比，反而以為其不若顧瑛之幼桃源，楊維楨愿從顧瑛游。又舉出昆地信心仙鬼的民風，大族如顧瑛或可至殊島，見西王母、東方朔啖永水果得永生，也未嘗不或許。顧瑛聽到楊維楨這樣評議，心中應相當歡喜?？赡芸闯?，楊維楨是真解人。楊維楨《幼桃源記》把顧瑛整座園林便比作壺中天。幼桃源內部的興修，依照上述楊維楨的記述，分明取用玄教瑤池的多種意象。幼桃源不但是顧瑛避世的場合，且反應出顧瑛由避世轉向對仙道的企慕。顧瑛幼桃源的興修形式引頸了明代以降姑蘇文人興修園林的理念。討論園林的學者指出，姑蘇的留園、網(wǎng)師園、退思園等皆呈壺天組織。同時反應出文人隱居居處尋求的新蛻變，記號著江南園林新的動向。
文人隱居前有王維的輞川、盧鴻的草堂、杜牧的樊川草堂、李公麟的龍眠山莊，這些皆為文人隱居的典型寓所。個中盧鴻《草堂圖》與李公麟《山莊圖》皆取玄教洞天舉動瑤池意象。王維、李公麟的別業(yè)皆位于原野的山林中，蜿蜒數(shù)十里，山中山洞成為自然的隱居講道之地，得天獨厚。誠如柯律格指出：“唐—元功夫園林景觀畫以描摹天然景象為核心，這種景況正在明代爆發(fā)了蛻變。” [10]元明今后文人所興修的私田園林，凡是位于都市之中或市郊，越發(fā)姑蘇一帶少山，私田園林若念有山川的天然意趣或表達對仙道的景仰，就必要借幫人為疊石或興修洞窟來告竣。顧瑛的“幼桃源”便是這一轉嫁的劈頭。
明代園林繪畫中對仙山借用的最先要推沈周。南京博物院藏沈周《東莊圖》，個中有三景與玄教相閉，分手是：“振衣岡”、“鶴洞”與“全真館”。
蘇之地多水，葑門之內吳翁之東莊正在焉。菱濠匯其東，西溪帶其西，兩港旁達，皆可周而至也。由凳橋而入則為稻畦，折而南為桑園，又西為果園，又南為菜圃，又東為振衣臺，又南、西為折桂橋。由艇子浜而入則為麥丘，由荷花灣而入則為竹田。區(qū)別絡貫，其廣六十畝。而作堂個中曰續(xù)古之堂，庵曰拙修之庵，軒曰耕息之軒，又作亭于南池，曰知笑亭。[11]
南京博物院藏沈周《東莊圖》冊有二十一景分手是：東城、菱濠、西溪、南港、北港、稻畦、桑洲、果林、振衣岡、鶴洞、朱櫻徑、折桂橋、艇子浜、麥山、荷花灣、竹田、全真館、續(xù)古堂、拙修庵、耕息軒、曲池與知笑亭。依照董其昌的題跋可知，這套頁數(shù)本來為二十四景，佚失了三幀。依照李東陽《東莊記》，佚失的三幅分手是凳橋、菜圃與荷花灣。
“振衣岡”（圖7）一景，此景的圖式分明的來自于盧鴻《草堂圖》之“枕煙廷”。從畫面山丘的場所、狀態(tài)，樹干與人物的式樣以及遠山的增加，正在正在都表清晰該作品與“枕煙廷”之間的閉聯(lián)。吳雪杉對沈周《東莊圖》冊有較為深化的討論，他實地稽核了東莊所正在的場以是及各個景點的遺存，指出“沈周畫出了不存正在的遠山，只但是蓄謀識地成立，用某種村莊滾動的山巒營造某種悠遠的氣氛。”并以為“振衣岡”的高度不會高城墻，高然而9米[12]。誠然，吳先生的實證心靈令人欽佩，然而，這種以圖像與假設的實地對讀的技巧并非是有用的解讀技巧。很明確“振衣岡”是對《草堂圖》之“枕煙廷”的移用。即使吳融也正在園中堆土山曰“振衣岡”，但畫者可能有多種角度顯露，而“振衣岡”的圖像組織皆顯示出與“枕煙廷”的內正在閉聯(lián)。不難看出，該圖更多地來自于圖像的守舊而非實地景觀。這種做法正在文徵明《拙政園三十一景圖》多處頁數(shù)皆可能看到[13]。依照《蘇州志》中“又東為振衣臺”與李東陽《懷麓堂集》稍有相差，《懷麓堂集》作“又東為振衣岡”?！皩蓖芭_”，皆為營造一高地，使視察者心靈得以提拔。前述漢武帝池中筑高臺標記仙山，以招引神仙。別的，臺正在玄教修立中凡是稱“崇玄臺”，明代版畫中玄教宮觀修立也有“飛升臺”之稱，其主意皆為登臺期許與神仙相會。從通盤畫面來看，很明確，沈周借用了“枕煙廷”的圖式來顯露“振衣岡”，其主意粗略是為了感奮心靈?？侣筛裾谥v到明代園林中“高地的做法，引申超群種閉于“高”的文明寓意。這些寓意征求“一眼盡正在目”，可能看到全景的攬勝旁觀的登臨之感，也標記著心靈品行以及所惹起的懷古遐思[14]?？侣筛裆朴趯σ粋€詞語的橫向開掘，盡或許開采出該詞正在明代的總體寓意。然而，園林文明中置高臺的淵源來自于道家關于神仙企慕人的宗教動機。活著俗的園林文明中，逐步演化為心靈的掃蕩與超越（如文徵明《拙政園三十一景》“意遠臺”，與“振衣岡”相似，皆屬于此）。石珤有題吳寬另一冊《東莊圖》之“振衣岡”云：“振衣復振衣，高岡出林杪。下見凡間飛，西望青山幼。” [15]正在明人的視像中，登臨振衣岡確有出塵之意。正如梁莊·愛倫關于園中“高”的明了：道家雅好山川的宗教動機，正在于通過與天然美景融為一體來告竣出離世俗的主意[16]。
明代張鈇（生卒年不詳）《畫陸深顧豐堂會仙山圖》（圖8），更能證明文人造園關于仙山、瑤池的渴仰。陸深，字子淵，上海人，明弘治乙丑（1505）進士，官至詹士府詹士兼翰林院學士。會仙山是陸深園中的一處假山，因陸深憐愛泉石，親友知心多送佳石贈之。陸深將雅石堆疊正在北莊愿豐堂的，積成假山數(shù)峰，總稱會仙山[17]。張鈇，字子威，慈溪人。張鈇于正德乙亥（1515）訪陸深，便請張鈇作圖以紀。圖中可見一處廣漠的院子，各類式樣的名石凌亂堆疊正在一處平臺，旁邊用隸書寫著石頭的名字，如含糊仙、紫芝、紫云、呂公、劍石、蓑衣真、麻衣道者。依照張鈇題記的實質，石頭的起名是與各自的表局面樣閉系?！皶缮?，以形似名也……若兩口相沓，曰呂公。西一峰麻衣道者，其紋皴斮，麻衣似之。又一峰曰蓑衣真人，其紋纖麗，蓑衣似之?！焙芍笍埲S，麻衣道者為能觀宋代錢若水運勢的老衲，呂公為呂洞賓。此種將神仙、仙草比作名石起名的做法，猶如更顯示出主人陸深對仙道的渴仰。
明代中期自此，對海山三山瑤池的借用要數(shù)王世貞（1529-1590）的幼祇園。這座園林是正在梵剎的根底上設立起來的。但幼祇園林景點的興修，許多景點反應出對玄教瑤池借用。臺北故宮博物院藏錢榖（1508-1579后）《游記圖》第一幅便是描摹王世貞的《幼祗園》（圖9），王世貞幼祗園是正在幼祗林的根底上修造起來的。王世貞原具有一座園林，叫離薋園，因間隔縣衙較近，每每聽到訴訟爭吵的音響，令人煩惱。后王世貞購得隆福寺西一塊土地，入手修幼祗園。據(jù)高居翰、黃曉、劉珊珊的討論，幼祗園始修于隆慶年間（1567—1572），一入手，因王世貞取得一批佛經(jīng)，于是修了一座藏經(jīng)閣，正在內部誦經(jīng)清修。祗園是佛祖說法之地，以是王世貞將此園定名為幼祗園。工程陸續(xù)了十年，直到1576年王世貞致仕返來，方告竣。幼祗園又叫弇山園，以王世貞的號定名。弇山二字取自莊子，指代圣人寓所。園北絡續(xù)疊成三座弇山，個中以中弇興修最早，西弇、東弇相次完工，三弇皆以名石疊成，以標記“海上三山”。王世貞以至還念正在山前立座牌樓題寫“海上三山”字樣[18]。園中三弇山，中弇位于廣心池焦點，是通盤園林的點睛之筆，也是花費最為騰貴之處。別的兩山，通過月波橋、東泠橋與中弇相連，儼然“海上三山”。由此顯示出王世貞身上三教統(tǒng)一的思念。王世貞固然從前奉佛，但老年尤信玄教。曇陽子事務后[19]，王世貞與王錫爵兩人一同削發(fā)書了道。幼祗園內尚有一處院子為含桃塢，院內遍植桃樹，粗略也是取桃花源之意象。王氏的幼祗園固然是正在修造藏經(jīng)閣的根底上修成的，但通盤造園理念則是以抵家境教瑤池為根底。
《幼祇園圖》是錢榖為王世貞所畫《游記圖》冊的第一幅，整幅圖冊達84幅。實質紀錄的是王世貞于萬歷二年（1574）仲春王世貞從故土太倉動身，沿京杭大運河赴北京任職的行程。據(jù)蔣方亭的討論，這幅頁數(shù)“明確是念讓這幅頁數(shù)具有與游記日志相似的效力，即以圖像的局面，來紀錄本身萬歷二年（1574）此次事理特地的官吏行程。”[20]由此見出，此套頁數(shù)首要以紀實效力為主，畫中以王世貞幼祇園為起始，應為如實的描寫。
上海博物館藏有杜瓊（1396-1474）《南村別墅圖》冊，共作十景。南村別墅是元末明初聞名文人陶宗儀（1329-1410后）隱居的場所，陶宗儀本浙江臺州人，中歲移居江蘇松江，正在松江九峰山左近筑南村草堂，并與當時富足聲望的文人多有來往。王蒙、倪瓚皆為其作過《南村圖》。杜瓊依照陶宗儀《南村十景圖詠》的詩文而繪造出十幅頁數(shù)幼景。杜瓊少從陶宗儀游，凡是被視為陶宗儀門生。《南村別墅圖》冊后有杜瓊題跋：
予少游南村先生之門，清風精巧，意會最深，與其子紀南甚相友善。不虞先生作古，忽焉數(shù)載。偶從笥中得《南村別墅十景詠》，吟誦之余，不堪慨慕。聊圖幼景，以識不忘。[21]
該跋作于1443年。是杜瓊正在其師死亡數(shù)年后懷念之作。畫作應作于題跋之前，杜瓊死亡后的某一年。十景分手所繪：竹主居、蕉園、來青軒、闿楊樓、拂鏡亭、羅姑洞、蓼花庵、鶴臺、漁隱以及螺室。個中第6景羅姑洞（圖10）、第8景鶴臺帶有分明的玄教顏色。陶宗儀的南村別墅位于九峰山左近，羅姑洞是別墅內一自然洞窟，這種選址理念擔當了王維、盧鴻與李公麟守舊，然而別墅不是王維奢華的宮殿，而是李公麟所發(fā)起盧鴻的草堂?！傲_姑洞”所題詩文寫道：“煉景返洞宮，保真億萬年。”畫面畫一個雄偉的溶洞，洞內鐘乳石倒懸，陶宗儀面壁室內修煉養(yǎng)心，企望或許像神仙相同永生。室表云氣充足，洞口左側畫有幾株松樹，營造出一派仙道氣味。鶴臺所畫山澗之中凌亂的散布著幾塊石臺，左邊一塊石臺，兩株古松屈曲其上，一只鶴落正在老松之巔，另一只落正在右側石臺上，相向而立。鶴臺此景同樣取道家對鶴崇敬，將其視為永生的仙禽。
高居翰、黃曉等學者所指出，杜瓊這套頁數(shù)自己，正在沈周《東莊圖》冊和文徵明《拙政園圖》冊中都能看到它的影子[22]?？侣筛褚灾林赋龆怒偂赌洗鍎e墅圖》與《東莊圖》皆由沈周傳于文徵明，不知何時湮沒人世[23]。同樣，沈周、文徵明所繪園林圖冊中皆有玄教瑤池的景點，也反應出杜瓊頁數(shù)的影響。但必要指出的是，這些別墅興修的看法擔當了自盧鴻、李公麟的偉大守舊。
園中養(yǎng)鶴，并成為一景點這一守舊正在前述陶宗儀南村別墅中鶴臺殊途同歸。只然而吳融東莊別業(yè)將鶴臺改作鶴洞（圖11），興校正在園中上下振衣岡之下，一曲溪水從鶴洞流出，洞口以柵欄圍起來，一只白鶴佇立正在洞口雕欄旁，神氣癡騃。正在標記園中山丘的振衣岡下興修鶴洞，其理念與玄教蓬萊瑤池看法擁有相通之處。玄教蓬萊瑤池皆正在名山之中，其場所凡是正在山腰之下，洞府則標記玄教仙界。吳融鶴洞的興修操縱了振衣岡的高地，興修出人為的洞天瑤池，與顧瑛幼桃源中修造人為洞窟一模一樣，皆反應出正在少山的都會興修私田園林時，模仿洞天的新動向。
付陽華注視到明清園林營造關于玄教洞天的借用，她指出拙政園“別有洞天”、怡園“噓云洞”、瘦西湖“卷石洞天”皆受到玄教主旨的影響[24]。獅子林園中疊石成山的下面也安排為洞窟[25]，成為明代江南私田園林興修的一種常用顯露手段。正如計成《園冶》所言：“洞窟躲藏，穿巖徑水；風巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也”。[26]其主意便是是營造出瑤池的意趣。
顧瑛固然將其隱居之處稱作幼桃源，也遍值奇花異木，不乏桃花。惋惜沒有圖像傳世。桃花源最初指的便是洞天，但跟著其后的生長，便成為一種隱居避世的意象。正在繪畫中，有時閃現(xiàn)洞口，大批情形只閃現(xiàn)桃花與溪水來代表。明代中期文徵明（1470-1559）《拙政園三十一景》圖冊所畫拙政園一處景點曰“桃花沜”，其意象恰是取自《桃花源記》洞天段落。文徵明《王氏拙政園記》有閉系描摹：“至是水折而南，夾岸植桃，曰桃花沜?！?已有許多學者做過拙政園光復圖[27]，從圖上可知，桃花沜位于整座園林的南邊，滄浪池水的微幼處，與薔薇徑、湘筠塢相連接。文徵明三十一景圖中描摹了池水拐角處，近景松樹、屋舍，一游人盤桓個中，對岸遍植桃林的景致。正在微幼處選用桃花源意象的營造，與《桃花源記》篇目中洞口溪水兩岸植桃樹，擁有殊途同歸之妙。
寄暢園是目前保留完整的一處園林。該園林自明代中期創(chuàng)修今后，四百多年向來保留正在錫山秦氏家族之中，直到1952年秦氏后人捐獻給國度。這座園林不單保留完整，慶幸的是晚明畫家宋懋晉（？-1620后）亦繪有《寄暢園圖》保留完整。園中一大池名曰“錦匯漪”，周邊遍植桃樹，也取桃源瑤池意象。個中一景為“桃花洞”（圖12），畫幅左側聳立巖石，前后桃花開得正艷。一劃子飄正在水面，一兒童正在船頭劃槳。倉內有主客二人正迷戀正在瑤池之中。同冊尚有“縹緲臺”、“振衣岡”等瑤池意象，其造景企圖也取仙山意象，營造出縹緲的瑤池。
細讀《寄暢園圖》，同冊所畫各個景點皆為最具欣賞性的功夫。此冊的居心是將最能反應四季的景點麇集正在一同，所畫桃花正開，所畫梅花正芳，所畫“夕佳”一落日正正在西下，所畫“含貞齋”為雪景。以是，此冊與杜瓊《南村別墅圖》類似，正在于超過季候、功夫等最能表現(xiàn)園林“美景”的氣象性特性。此類園林畫也代表著明代園林繪畫關于“四季”與“美景”的明了。
晚明計成（1582—？）《園冶》（成書于1631）是一本對造園作總結的表面著述。書中多處關于園林造境充滿了對玄教瑤池的顯露。如對屋宇的興修考究“奇亭巧榭，構分紅紫之叢；層閣重樓，迥出云端之上。隱現(xiàn)無量之態(tài)，招搖不盡之春。檻生手云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。境仿瀛壺，自然丹青，意盡林泉之癖，笑余園圃之間?！盵28]關于內檐墻壁的裝折有：板壁?？?，隱出別壺之天下。亭臺影罅，樓閣虛鄰。對門窗的營造也流暴露壺天的道家美學觀，“門窗磨空，造式時裁，不唯屋宇翻新，斯謂林園遵雅。工精雖專瓦作，改變猶正在得人，觸景生奇，含情多致，輕紗環(huán)碧，弱柳窺青。偉石迎人，別有一壺天下；修篁弄影，疑來隔水笙簧?！盵29]關于疊山的央浼：巖、巒、洞、穴之莫窮，澗、壑、坡、磯之儼是；信足疑無別境，舉頭自有蜜意?！俺厣侠砩剑瑘@中第一勝也。若大若幼，更有妙境。就水點其步石，從巔架以飛梁；洞窟躲藏，穿巖徑水；風巒飄渺，漏月招云；莫言世上無仙，斯住世之瀛壺也?！盵30]可見疊山與策劃洞窟常相伴?！袄矶捶ǎ鹉_如造屋，立幾柱著實，掇玲瓏如窗門透亮，及理上，見前理巖法，合湊收頂，加條石替之，斯千古不朽也。洞寬丈余，可設集者，自古鮮矣！上或堆土植樹，或作臺，或置亭屋，合宜可也?！盵31]洞寬丈余，可能雅集，宛如《草堂十志》“洞玄室”一景，洞中高士正在雅集講玄。這種洞中雅集正在李公麟《龍眠山莊圖》、王蒙《芝蘭室圖》皆可見到。也可能看出圖像對園林興修的影響。
將園林比作遠離凡間叫喊的洞天或壺天，實為文人士大夫理念的隱居之地。正在園林景觀的營造，表現(xiàn)玄教瑤池的“海上仙山”、“洞天”以及“桃花源”等往往成為造園的意象，以至正在晚明計成《園冶》中成為造園表面的首要支柱。造園者通常因地造宜，憑據(jù)這些意象興修出人世瑤池，成為園林中的名勝。但正在園林繪畫中，并非統(tǒng)統(tǒng)依照園林的實景繪造而來，有相當一個其余園林瑤池繪畫源于以往圖式，或對圖式的改造。別的，關于桃花源的顯露，也往往畫出桃花正開的季候，從而表現(xiàn)出“景”的寓意來。
園林繪畫只是繪畫中一個較幼多的類型。然而，正在汗青的長河中卻飾演了特地有代價的腳色。自從王維的《輞川圖》、盧鴻《草堂十志圖》問世今后，退隱的士大夫皆念具有像輞川、草堂相同的屬于本身的園林。董其昌不無深入地指出園林與繪畫之間的聯(lián)系：“公之園可畫，而余家之畫可園”。園林易毀，而藝術永存。宋代自此的文人多有通過園林繪畫而興修屬于本身的桃源瑤池。具有了本身的私田園林，文士請名畫家再次繪造私田園林，其背后的邏輯平淡是顯示本身的文明品位，這正表現(xiàn)出晚明士人階級中流通的園林像山川相同天然，從而到場了人文景觀的要素[32]，擁有了如畫的意趣。而如許繪造的主意可能惹起園主將園林繪畫置身于輞川、草堂或龍眠山莊的序列之中，成為一種身份或階級的標記。
[19] 指萬歷八年（1580），王世貞與王錫爵同入道，拜曇陽子為師，退居曇陽觀中，發(fā)動一批文人信道。見沈德符：《萬歷野獲編》卷二十一《假曇陽》，第549頁。又見講晟廣：《一件偽作緣何更改汗青——從蓬萊仙奕圖看明代中后期江南文人的玄教信心》，《國度博物館館刊》，2018第3期，第119頁。洞天尋隱·學林紀丨明代園林繪畫中的洞天與桃花源
