拙著《豐德園》出書后，因近幾年的事情、寫作和園林相合，坊鑣天然就有了一個與守舊園林適配的身份，“文人”。雖說本身對“文人”這一稱呼不生疏，但歷來比擬認同的身份是和曾從事的教書事情和幼說寫作相合。和園林的結(jié)緣也許帶來的腳色變換令本身感應(yīng)此中有極少值得探究的話題。
“文人”一詞古已有之，最早見諸《詩經(jīng)》，古稱“先祖之有文德者”園林，后多指知書能文的人。自有了科舉，“學(xué)而優(yōu)則仕”軌造化，“文人”一詞涵蓋更普通。“功名”空缺的李白、杜甫、孟浩然等是文人園林，宦途顯赫的張九齡、白居易、元稹等亦以文顯。查百度，對“文人”的界說仍有新注。
文人的身影浮現(xiàn)正在園林故事中，遠的不說，僅以明清歲月的嘉定為例，已蔚為大觀。據(jù)朱懷興著《亭臺幽勝》（上海文明出書社2017年12月出書）所記，明清歲月嘉定私家造園不下百所，留存至今的雖屈指可數(shù)，但大批仍可見諸地方史志或詩賦畫作?；诉@些園林的始筑情形有一個共憐憫景：簡直沒相合于造園匠人的記錄。這里說的匠人，除了木工、石匠、泥瓦匠等，更指“造園藝匠”，正在即日或可稱園林計劃師。這一情景也曾惹起上海社科院文史專家夏咸淳的合切，十多年前，他寫過一篇考證著作，《嘉定造園藝匠夏華甫》，正在該文中他憑據(jù)明清歲月嘉定私州閭林蔚興的情形，臆想當時除了名園主人、士林才俊或諳造園之道，當別有藝匠妙手。但夏咸淳僅正在明清詩文中考得一人，即夏華甫，而此君雖獲得過“嘉定四先生”中的李流芳、程嘉燧、唐時升，以及常熟聞人錢謙益等大師為他作詩題詠，然正在汗青方志、碑列傳序，以及今人園史著作中，均無合于他的一字半言?！笆饪晒忠病！毕南壬⒌馈?/p>
筆者認識，這該當是和夏華甫這一類民間造園好手的匠人身份相合。夏咸淳的考證也可佐證，正在過去的園林史志中，不錄匠人的情景并非偶爾，背后呈現(xiàn)了特按期間正統(tǒng)觀點根深蒂固的驕傲與意見。
另一方面，筆者正在園林文籍里也看到，園林故事中躊躇著太多文人的身影，他們中不乏文藝大師、士林才俊，并且正如夏咸淳所言，他們還都深諳造園之道。如上海五大古典園林中史籍最永久的秋霞圃，始筑者是明朝成化年間進士、工部尚書龔弘，正在它動作龔氏宅第后園時，即以山石沼澤、曲徑廊榭取勝。南翔古猗園最早的兩位園主，一位是曾任明朝河南府通判（州府副職）的南翔人閔士籍，一位是明萬積年間貢生、名門之后李宜之，協(xié)幫李宜之改筑猗園的則是嘉定竹刻名家朱三松，后者“曾手自擘，堆疊猗園”（夏咸淳語）。南翔的另一名園檀園，始筑于明萬歷三十三年（1605），造園者是享有“詩書畫三絕”美譽的“嘉定四先生”之一的李流芳。嘉定城內(nèi)的秦家花圃，前身是幼山堂花圃，明崇禎天子的岳父周奎所造，因又被稱為“周娘娘花圃”，到了清朝歸嘉定秦氏，后為國子監(jiān)生身世，兼具文人、市井身份的秦溯萱從新構(gòu)造，擴筑為秦家花圃。位于嘉定江橋以“中西合璧”著稱的黃家花圃，造園者黃伯惠（字承恩），上海《時報》老板，從前卒業(yè)于復(fù)旦公學(xué)（1917年命名復(fù)旦大學(xué)），游歷歐美十年，練習(xí)西方科學(xué)本事，對拍照、園藝、考古等亦頗有成就。
另考已湮沒的嘉定古園林，徐學(xué)謨的歸有園，時偕行的時氏園，唐時升的唐氏園，龔弘的三隱堂，龔用圓的龔家花圃，趙洪范的歲有堂，王敬銘的百忍堂，秦大成的寶倫堂，侯峒曾的壽寧堂，張鵬翀的雙清閣園林，張大有的平蕪館，汪明際的墊巾樓，沈紹伊的石岡園，陳炎的涉園，張崇儒的薖園，等等，這些園林的創(chuàng)筑者無論有無功名、功名巨細，無一不擁有文人身份和軼群才學(xué)。
由此可證園林，文字記錄中罕相合于“造園藝匠”的文字，原本也不夠為怪，從另一壁看，史志詩文中這一“闕如”，可視為明清歲月園林主人往往便是園林計劃師這一本相的響應(yīng)。
這一情形也注腳了阿誰期間江南園林蔚興的理由。以姑蘇園林為代表的江南園林，其富饒蛻變、竹苞松茂、神形兼?zhèn)涞拇u木布局，如詩如畫的空間陳設(shè)，對天然山川的敬拜，適用與雅觀的統(tǒng)一，雖由人作，宛自天開，這些派頭特色充盈表達了中國守舊文人看待家居處境的美學(xué)理念。正在舉措上，江南園林以奧妙、委婉的對照和反襯，體現(xiàn)“壺中寰宇”的意境，移步換景，曲徑通幽，露而不盡，別有洞天。江南園林堪稱是一種歸納多種藝術(shù)的文人創(chuàng)作，至明清抵達岑嶺。它的理念泉源可追溯至陶淵明的“桃花源”“園田居”、王維的“輞川別業(yè)”等。江南園林的形色派頭和文明含量，使它堪稱全國興辦百花圃中一朵奇葩。
至清晚期，以姑蘇園林為記號的“園林期間”由盛而衰，園林中的文人身影定格于逝去的歲月，令人嘆為觀止，瞠乎其后。
今人造園如豐德園，園主南翔人，生善于古鎮(zhèn)猗園，從幼對園林文明耳濡目染，心存虔敬，成年后兩次上大學(xué)，學(xué)的是興辦。其造園班子，仍舊是園主掛帥，率一班能笨拙匠，其它與時俱進有了專業(yè)園林計劃師。園主說，造園的進程是本身不停練習(xí)和升高的進程。他的園子也恰是一件幼心仔細、精雕細琢、致敬經(jīng)典的習(xí)作，同時正在資料、工藝、效力上有極少適合期間的革新和實驗。豐德園不再是過去那種私家寓居的宅園，也有別于日常公園，它從問世那天起即無意實驗將過去園林對內(nèi)任事的效力社會化，令旅客正在特定情況的入園體驗中，更容易被喚起認識深處某種文明認同感，這也許是動作精良守舊文明一脈的園林文明正在即日可能獲得傳承和流傳的一種有益實驗。
動作《豐德園》一書的作家，筆者曾認為對江南園林并不生疏，本身年少時曾正在坐落于秋霞圃舊址的嘉定城區(qū)一中渡過四年肄業(yè)時期。然而正在寫作此書進程中，對園林的回望越深、所見越豐，越令筆者深感本身還待正在門表。筆者正在書中所記，表達了一個簡便的志向：即正在第暫時光的現(xiàn)場紀錄下造園的人與事。過去的史志詩文中幾無合于匠人的文字，原本看待園主造園事也往往所記不詳，以至像秋霞圃、古猗園如此史籍永久的名園，宣揚下來的故事往往“本相不清，證據(jù)不夠”，如合于龔尚書玄孫龔錫爵向早已添置自家祖屋的買首懇求“添價”的故事，合于古猗園逸野堂前兩棵盤槐因樹齡差異而被“相傳”的故事?！敦S德園》中所記，時時不避瑣碎，原本也由于正在那些描摹中，一草一木、一山一池坊鑣都別具意蘊，令人若有所思、若有所見。而從筆者有限的視角觀之，園林中的各種人文景觀，似觸手可及，卻恍若隔世。匯龍?zhí)敦瓐@林故事中的書生身影
